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情色跟藝術一線之隔








見識廣博的安翁托•艾柯在著名的《美的歷史》中說:「我們見人,對之並無性慾,或者,知道其人不可能為我所有,仍能視之為美麗絕倫。」在他看來,異性間的色慾與審美之區別,在於「解渴之後」,對對方還能否「靜觀其美」。

情色或藝術,首先是人體在東方與西方的區別。1978年,剛剛結束「文化大革命」,一幅表現烈士張志新的油畫,套用了法國名畫《自由引導人民》的創意,裸體的自由女神換作了張志新,卻引來廣泛的爭議,斥問「難道革命烈士竟是這樣地沒有廉恥?畫者意圖何在?」直到去年,還有網站發生關閉「人體彩繪」論壇的事件,令人感歎中外藝術思維的迥異。



在東方,裸體在色情藝術裡一直沒有以「光明正大」的姿態出現。在中國民間的春宮圖,或者表現情愛場面的日本浮世繪之中,人物雲雨的動態一般都在衣帛間隱約而動,其藝術價值更富於世俗的意境,或者繪畫線條的流形之美。

人體,在西方藝術史上卻可以說是最常見的美學造型。西方的人文主義與文藝復興,對人體有著成熟的數學思考。譬如丟勒筆下的人體比例以嚴禁的數學規格為根據,那個時代的人都討論比例——譬如,人的數字,因為人的雙手往身體兩側伸直,酖插仗塙眩衂筺ぐ豸塚想的人體成了五角形:肚臍為圓心,以直線連接著四肢的頂點。有評論認為,古希臘藝術中男性的生殖器都刻畫得小巧渾然,對女性的身體又以自然豐滿的刻畫為主,這可以看做是否構成人體色慾的一個標準。

古希臘藝術,乃至15世紀 意大利文藝復興的古典主義藝術,都對健全完美的人體情有獨鍾。在著名的雕塑《拉奧孔》中,主人公正被殘忍的巨蛇纏咬,他的痛苦不但顯示在臉上,還顯現在身體的每一塊肌肉,每一條跟腱,肉體的痛苦與精神的偉大均衡分佈於整個身體。

但在藝術上,有時美感與慾念相差只在咫尺。1863年,巴黎印象派畫家馬奈畫出《草地上的午餐》,第一次展出時,就引起了現場的巨大不安:拿破侖三世與皇后都被氣壞了——按照慣例,在翠囘樹林間,兩位蜷坐在草地上野餐的紳士之間是女神,但馬奈畫了一個普通的裸體貴婦。這幅不同凡響的油畫準確地抓住了肉體快樂和野餐快樂之間的關係,馬奈的朋友左拉寫道:「它簡直要把沙龍的牆壁衝破。」

越到近代,藝術家們就越有挑戰傳統價值觀的勇氣。即使是20年代最偉大的畫家畢加索,一生中也創造了不少色情形象,譬如《雙臂交叉頭上坐著的裸婦》。晚年時,他的那些放縱的裸體畫似乎更充滿了生命力——評論家認為,這是他意識到自己的生命即將結束,就以它們作為新生命的燦爛象徵。性,是現代主義的先鋒。它賦予現代主義特立獨行的氣質。藝術和A片對裸體的大膽描述,各種形式的性愛知識介紹,現在都隨處可見。色情作品的大眾化(有些人也許會說是粗俗化),或者可以看成是對過去在性的問題上故作正經、保守禁閉的一種令人振奮的衝擊。

在繪畫中,西方的古典主義藝術傳統,允許人們以神話的形式直接地描寫性愛,即使如《情人》(波洛•非亞明古)畫面中縱欲的場面,也被視為古典——在嚴格遵守透視規則和均衡構圖的畫面中,六對形態與普通人無異的天神正在林間縱欲嬉戲。這可能是赤條條的意淫,但文藝復興大師提香在《烏爾賓諾的維納斯》中的情色構思顯然更為巧妙:在一張既唯美又驚艷的女性自慰圖中,女主角是一個大概不到二十歲的少女。她慵懶地躺在一張豪華的床上,身下鋪著精緻的亞麻床單,而女僕人則在隔壁房間忙碌。少女一邊等待著什麼,一邊撫摩著自己,她的手指放在大腿之間,捲曲的毛繞著她的手指——她雙唇緊閉,眼睛直視著觀眾,似乎在暗示什麼。她是在邀請觀眾加入她的白日夢嗎?希望大家參與到她的快感想像?

主題很曖昧,但你不得不說,它很美。 



文章來源:http://www.kuso.org.tw/kuso10.html


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